Dans les médias

La « Chick lit » des salafistes
Article publié par Libération le 28 juin 2017
A l’occasion de la rupture du jeûne du Conseil Français du Culte Musulman à laquelle il était invité le 21 juin dernier, le Président de la république a incité les responsables cultuels à « combattre pied à pied sur le terrain théologique et religieux » non pas seulement la propagande de Daesh mais tous ceux qui diffuseraient dans les « lieux de cultes et de transmission » des discours de haine, ou tout autre qui entrerait en contradiction avec les valeurs de la République. Les responsables en question feraient bien de commencer par se pencher sur le contenu de la « littérature » qui circule dans les librairies islamique du pays.
L’idéologie djihadiste radicale attire de plus en plus de jeunes, notamment parmi les femmes. Le pourcentage de celles-ci est estimé à environ 27 % selon les dernières statistiques de l’Unité de Coordination de la lutte anti-terroriste (UCLAT) publiées récemment dans Le Monde du 3 mars (http://www.lemonde.fr/societe/article/2017/03/03/la-carte-de-france-de-la-radicalisation_5088552_3224.html). Si l’on en croit cette même source, 17 % de femmes signalées comme radicalisées sont des mineures et 35 % sont des converties. Comment des fillettes peuvent-elles être séduites par une idéologie certes meurtrière et sanguinaire, mais aussi, l’oublierait-on, sexiste, machiste et misogyne ? Pourquoi des femmes souvent nées et élevées en France rejettent un système « égalitaire » où elles disposent de droits et protections ? Or, une plongée dans la littérature féminine salafiste en langue française dévoile des catégories de pensée et des rôles de genre très similaires à ceux que véhiculent Daesh.
Une radicalisation cognitive en plein cœur de Paris
Une courte escapade rue Jean-Pierre Timbaud (19e arrdt), en plein cœur de Paris11, permet de s’en rendre compte. La rue est célèbre pour ses librairies islamiques de tendances salafistes où se mêlent commerce de mode, de parfumerie et d’alimentation, le tout arborant label « islamique » pour tout argument de vente. On y trouve de rayons consacrés à la littérature féminine islamique chargés d’ouvrages respectant les codes de couleurs assignés à la gent féminine : rose, rouge, fuchsia et pastel. Les couvertures de ces ouvrages figurent invariablement des fleurs (souvent des roses) ou encore des dessins de silhouettes féminines voilées. Les titres annoncent la nature des contenus et la pensée qui se cachent derrière ces couvertures : « Les secrets du hidjab. Voile et tenue vestimentaire de la Femme en Islam » ; « Main dans la Main pour ta réussite mon cher Mari » ; ou encore « Femme au foyer. Redécouvre ton chez toi ».
Ces ouvrages destinés aux femmes, souvent traduits de l’arabe, véhiculent une image unique de « La femme » musulmane, nécessairement « voilée », « pieuse », bonne épouse et mère exemplaire. On lit dans l’un de ces ouvrages : « Certaines femmes négligent le fait de servir l’époux. L’une d’elles ne se charge pas de satisfaire ses besoins comme préparer à manger, lui laver ses vêtements, etc. Elle ne se soucie guère du rangement de son foyer, ni même de sa propreté […] Tout ceci pour une seule raison : sa négligence et sa paresse […]C’est un devoir qui est obligatoire selon l’avis le plus juste » (Nouveau départ avec mon mari, Éd. Al-Hadîth, Bruxelles, 2009, p. 47). En plus d’inonder les chaînes satellitaires arabes et l’internet de leurs avis juridiques (fatwas) sexistes, machistes et misogynes, des auteurs à succès comme les Saoudiens Muhammad Ibn Ibrahîm al-Hamad ou encore Ibn Bâz diffusent dans leurs ouvrages des avis comme celle qui l’urine d’un bébé fille annule les ablutions car il est impur alors que celui d’un bébé garçon ne l’est pas ! Le livre en question intitulé « Fatâwâ Mohimma li-Nissâ al-Oumma » (Recueil de Fatwas concernant les femmes, Éd. Al-Hadîth, question num.13, p.32), contient plus de 535 fatwas, qui prennent madame par la main pour lui dire que faire dans les moindre détails de sa vie (au foyer) et figure parmi les best seller des librairies de la rue Jean-Pierre Timbaud.
La plupart de ces ouvrages sont édités en France par les éditions « Al Madina » ou « Dar Al Muslim » (http://www.daralmuslim.com), ou en Belgique avec « Al-Hadîth » (http://www.haditheditions.com) à Bruxelles, et distribué par les librairies islamiques telles que la libraire SANA Paris qui se trouve dans la rue Jean-Pierre Timbaud (https://www.librairie-sana.com/20_al-madina).
Des relais de la tradition salafiste
A l’exception de quelques unes, à caractère plus généralistes, les librairies de la rue Jean-Pierre Thimbaud sont autant de relais de la tradition salafiste vers les nouvelles générations de musulmans de France. Les jeunes femmes musulmanes, particulièrement, y trouvent aussi ‘leur bonheur’ parmi la plus grande collection des tenues vestimentaires islamiques et islamistes, comme des jilbab (voiles amples ne laissant apparaître que l’arrondi du visage) de toutes les couleurs et toutes les tailles… y compris pour les fillettes nubiles.
La littérature destinée aux jeunes femmes véhicule une vision inégalitaire, voire misogyne à l’égard des femmes ainsi qu’un modèle de femmes prétendument calqué sur « les accompagnantes » (sahâbiyyât) du prophète (ses épouses Aichâ et Khadjîja et sa fille Fatima az-Zahrâ) et les « pieuses » (Râbi’a al-‘Adawiyya et Âmina bint Wahb). Comme si, depuis 1400 ans, le monde arabe n’avait pas produit d’autres modèles de femmes écrivaines, scientifiques, médecins, féministes, diplomates, femmes d’affaires ou encore journalistes. Cette littérature nourrit une pensée monomorphe et conformiste de l’image des femmes et de leurs rôles dans la société : « Si une femme se défait de son voile de pudeur, laisse tomber les vêtements de la retenu et de la chasteté, elle perd l’essence de la beauté, tombe de son piédestal et chute dans les bas-fonds » (Pour toi ma sœur. Exhortations aux femmes, Cheikh ‘Abderrazzâq Al-Badr, Éd. Dar-al-Muslim, Paris, 2016, p.19) Ainsi, cette littérature favorise le développement d’une vision duelle du monde dans laquelle les autres modèles féminins sont rejetés, le titre de « noble » ou « pieuse » n’étant attribué bien évidemment qu’à celle qui se conforme aux codes explicités dans ces ouvrages : « Prends garde, chère sœur, à ces slogans diaboliques appelant à l’amitié entre les sexes, à la camaraderie innocente et à la fraternité humaine. C’est là un chemin qui conduit à la corruption et à la turpitude, sans le moindre doute » (Ma sœur voilà comment Allah et Son Messager veulent que tu sois ! de Cheikh ‘Amr ‘Abd al-Mun’im Salîm, Éd. Al-Hadîth, 2009, p. 44).
Salafisme, Daesh : une même vision des femmes ?
Or, c’est exactement ce que prône le discours de Daesh sur les femmes, afin de convaincre celles-ci d’adhérer à son idéologie radicale violente. La femme (de) djihadiste y est conçue comme une « élue », « pieuse » et « modèle » de dévouement (à son djihadiste d’époux) et d’ « endurance ». La promotion d’un système ultra-patriarcal est une caractéristique dudit califat –autant qu’il l’est du discours salafiste, donc– et de son rapport sexiste entre les femmes et les hommes. Les femmes doivent obéir de manière absolue à leurs maris, se contenter de leurs rôles d’épouse et de mère en se consacrant entièrement à l’éducation et l’élévation des « futurs-djihadistes ». Certaines femmes (de) djihadistes -particulièrement celles qui participent à la propagande- vont encore plus loin en appelant leurs homologues à accepter la polygamie, ou encore en « légitimant » l’esclavage sexuel, deux pratiques très répandues dans ledit califat. Ces observations donnent raison à ceux qui voient nombre de points communs, sur le plan idéologique, entre le salafisme dit « quiétiste » et le salafisme djihadiste.
Il est indispensable d’immuniser contre toute sorte de manipulation cognitive par des idéologies radicales violentes. Car l’approche sécuritaire dans la lutte contre le terrorisme est insuffisante. Il est important de s’attaquer au socle idéologique de la mouvance djihadiste. Les autorités et les représentants de la communauté musulmane en France devraient s’intéresser beaucoup plus directement à cet aspect, car il s’agit d’une forme d’atteinte aux droits des enfants et à l’égalité selon le genre qui constitue un principe fondamental de la République.
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Analyse de la littérature djihadiste