Par Hasna HUSSEIN, article publié dans la revue Les cahiers de l’Orient (2019/2 N° 134, p. 135-149)
La
défaite militaire de Daesh en Syrie fait la Une des médias notamment
après la reprise de l’offensive menée
par les Forces démocratiques syriennes (FDS) contre les derniers combattants,
retranchés dans une poche du village de Baghouz, dans la province de Deir
Ezzor. Mais cette perte de territoire signifie-t-elle pour autant la ‘fin’ de
Daesh ? De quelles manières ces défaites vont impacter la stratégie communicationnelle
de ce groupe ? Et quelles sont les stratégies mises en place par Daesh
pour les contourner ?
Malgré
ces multiples défaites notamment depuis la formation en 2014 de la coalition
internationale[1],
Daesh « demeure actif à la fois dans le monde réel et virtuel »
(Conway, 2018). Daesh figure parmi les groupes djihadistes les plus meurtriers
au monde, selon le dernier rapport du Global
Terrorism Index, GTI[2]. En
septembre 2018, Daesh a mené 467 attaques dont 228 en Iraq et 172 en Syrie
(Conway, 2018). La France fait partie des pays les plus touchés par le
terrorisme lié directement ou indirectement à Daesh, selon ce rapport[3].
Or, la
force de frappe de Daesh sur Internet et les réseaux sociaux ne fait que se développer
et se métamorphoser. Daesh a en effet développé une(e) arsenal
médiatique ultra sophistiqué et beaucoup plus complexe que ce que laissent
entendre les médias grand public (Winter, 2015 ; Salazar, 2015). Cet
arsenal vise en premier lieu à diffuser son idéologie et à recruter de nouveaux
sympathisants (Hecker, 2015). L’armée de propagande de Daesh continue en effet à
inonder l’espace numérique avec toutes sortes de productions des plus
modernes : images et vidéos de propagande, magazines, bulletins de
guerres, textes de leaders, anasheed
(chants), infographies, etc. disponibles en une trentaine de langues :
arabe, français, anglais, allemand, chinois, turc…. La propagande numérique de
Daesh constitue son principal moyen de promotion et de légitimation de son
projet politique de califat et des crimes de masses qu’il suppose (Hussein, 2018).
Cette
contribution propose d’apporter un éclairage sur les transformations dans la
stratégie de recrutement numérique de Daesh. Et cela, à partir d’une analyse
critique des codes discursifs et visuels de sa propagande. Comment cette
propagande s’adapte-t-il aux changements sur le terrain ? Quels sont les
nouveaux genres discursifs et visuels véhiculés par cette propagande pour
attirer de nouveaux sympathisants ? La politique de désengagement doit
forcément s’appuyer sur une bonne connaissance de l’offre idéologique djihadiste
et son évolution dans le temps ainsi que des mécanismes de recrutement.
Une propagande moins présente mais toujours
opérationnelle
De
janvier à septembre 2018, le nombre de productions médiatiques propagandistes
publiées par Daesh a connu une baisse, avec en moyenne 616 produits par mois
contre 947 pour la même période en 2017 (Conway, 2018). Les frappes de la
coalition internationale ont sans aucun doute impacté la stratégie
communicationnelle offshore[4]
du groupe. Cette « perturbation » (Conway & al., 2018) est en
outre liée aux nouvelles mesures mises en place par les « géants du
web », connus sous l’acronyme GAFA (Google, Apple, Facebook, Amazon) [5], pour
supprimer des comptes pour « violations liées à l’apologie du
terrorisme » (Ibid). On parle
d’un total de 1 210 357 comptes Twitter qui ont été suspendus entre août 2015
et décembre 2017, selon la même source. Afin de contourner ses mesures, la
propagande de Daesh va déplacer le principal de son activité vers Telegram, une
application de messagerie réputée pour sa sécurisé[6], au
détriment d’une large diffusion. Amaq (« profondeur »), l’un des
organes de propagande de Daesh, dispose en effet d’une chaîne sur
l’application.
Malgré
cela, la stratégie communicationnelle de Daesh demeure active, professionnelle
et opérationnelle. Un professionnalisme qui s’inspire largement des arts et des
nouvelles techniques de productions cinématographiques et télévisuelles. Une
analyse quantitative des images utilisées dans les productions médiatiques de
Daesh révèle que « plus de 15% de celles-ci s’inspirent directement de la
culture populaire tels que les films Saw,
The Matrix, Americain Sniper et V for Vendetta, ou de Videogames tels que Call of Dutty, Mortal Combat X et Grand
Theft Auto » (Bouzar, Caupenne, Valsan 2014 ; Lesaca, 2015). En
se référant à des images issues de la culture industrielle moderne, Daesh
entend faire la promotion de son projet politique fondé sur une
« contre-culture » (Lesaca, 2015) auprès de jeunes dont l’imaginaire
est réceptif à ce genre de références.
La
propagande officielle de Daesh est ultra-ciblée. Elle s’adresse principalement
aux jeunes avec des produits ayant une capacité de séduction assez élevée
auprès de ces catégories d’âges (Loza 2007, Briggs Obe & Siverman 2014,
United Nation Security Conseil 2015, CIPC 2017, Bouzar 2017, Hussein 2017a). Les produits phares demeurent les vidéos et
les anasheed djihadistes (chants
rituels). Les dernières vidéos de Daech continuent à utiliser les effets spéciaux
en image (3D) et en son, les anasheed.
Pour les images, il s’agit souvent d’une combinaison entre des clichés d’abord
diffusés par les géants des médias d’information (CNN, Euronews, BBC, Al-Jazeera,
BFMTV, etc.) puis détournés, ou des images issues de la pop culture (de films
hollywoodiens ou de videogames) ; ou même des images tournées par leurs
propres équipes médias de l’organisation terroriste. Quant aux anasheed, il s’agit des « chants
polyphoniques, hétérogènes sur le niveau de sophistication des plans sonores,
systématiquement travaillés avec des logiciels audios rajoutant des effets
divers (réverbération, écho, delay,
filtres) » (Vemasco-Pufleau, 2015). Ce genre « musical » constitue
en effet un alternatif à la musique prohibée dans l’idéologie salafiste
djihadiste. La machine propagandiste
daeshienne continue à produire ce genre « musical » qui constitue un
outil d’initiation et de préparation au djihad (Hussein, 2017a).
La
qualité professionnelle et le flux continu qui caractérisent la stratégie
communicationnelle de Daesh révèlent la présence d’une armée médiatique interne
et externe, mais aussi l’énorme budget de cette machine de propagande médiatique.
D’où l’urgence de développer des stratégies communicationnelles et de mobiliser
de grands moyens technologiques et humains pour la contrer.
Une propagande de plus en plus centrée sur l’aspect
militaire et la notion de « patience »
(Changement
de paragraphe)
La propagande de Daesh se focalise de plus en plus
sur la dimension militaire. Cette dernière occupe une partie centrale notamment
dans les productions audiovisuelles du groupe. Al-Hayat Media Center, la boîte de production en langue étrangère
de Daesh, lance « une nouvelle série de vidéos sur les statistiques de ses
opérations militaires »[7] (cf le
graphique ci-dessous).
Ce
changement qualitatif s’opère également dans la propagande officielle écrite de
Daesh. L’hebdomadaire arabophone en ligne, al-Nabaa
(« L’information »), possède désormais une nouvelle rubrique dédiée à
l’infographie militaire, Hassad al-ajnad
(Bulletin des soldats). L’apparition de cette rubrique qui vise à renforcer la
motivation des moudjahidin, remonte au 22 décembre 2017. L’hebdomadaire paru
sous une nouvelle forme en octobre 2015 proposait un contenu plus varié
regroupant des textes politiques, idéologiques, des portraits et interviews,
des images et des annonces publicitaires propagandistes ainsi que des contenus
militaires.
L’aspect
« festif » (Khosrokhavar, 2014) de la guerre n’est plus mis en avant
dans les dernières productions audiovisuelles de Daesh dont les titres
annoncent leur contenus : « Significations de la détermination »,
« Des hommes fidèles », « Inciter les croyants », etc. Les nouvelles orientations rhétoriques de la
propagande de Daesh ont pour objectif principal de soutenir les moudjahidin.
Elles valent également appel au secours, sur les différentes lignes de fronts
en Syrie, Iraq, Somalie, Afghanistan, Philippines, etc.
Capture
d’écran d’al Nabaa, n°172, 9 février
2019.
L’infographie
ci-dessus détaille le nombre d’opérations militaires, de victimes et de
véhicules détruites (sans e) dans les
différentes wilâyât (« provinces »)
de l’‘Etat islamique’ : Khorasan (Afghanistan), Iraq, Châm (Levant), Gharb Ifriquya (Afrique de l’Ouest),
Sinaï, Somalie, Tunis. La propagande de Daesh met de plus en plus l’accent et
d’une manière équitable sur ses différentes provinces ou « califats »
comme réponse à sa défaite territoriale en Irak et en Syrie. En détrônant le Châm (Levant) de la tête du
classement de ‘ard al khilafah
(« Terre califale »), le groupe djihadiste veut ainsi assurer son
existence par le biais d’autres ‘califats’.
(Changement
de paragraphe)
Le 28
septembre 2017, Al-Forqan, la maison
de production de Daesh en langue arabe, diffuse un enregistrement audio de son
chef Abou Bakr al-Baghdadi, appelant les moudjahidîn
à « résister face aux infidèles » : « Nous resterons, nous
ferons preuve de résistance et de patience […] nous ne céderons pas, bien que
nous soyons tués, emprisonnés et malgré nos blessures […] Ce qui importe
ce n’est pas le nombre, les équipements et la force des ennemis » a
affirmé le calife autoproclamé présumé mort. L’objectif principal de ce discours est de consoler et d’encourager les
moudjahidin.
On
retrouve cette rhétorique de la patience également dans les récents anasheed
publiés par Daesh. Le dernier nasheed
en langue française publié en août 2017 sur le thème : « Patientons
encore » illustre déjà le recours à
ce genre ‘musical’ pour apporter un soutien moral aux moudjahidin. :
« Au
câble (habl) d’Allah, il faut qu’on s’accroche
Patientons
encore la victoire est proche
Pendant
les preuves nos rangs se purifient
Jusqu’au
bout les croyants se sacrifient
L’ennemi
s’approche de tous les côtés
Mais le
croyant fait preuve de loyauté
Avec ces
prières remplies de larmes
Il
trouve sa force et brandit son arme
Nos
femmes nos enfants sont tous menacés
Il est
venu le temps de nous surpasser
Plaçons
en Dieu toute notre confiance
Nous
renouvelons avec lui notre alliance
L’élargissement
du champ sémantique de la patience, du sacrifice, de la purification ou encore
de la loyauté d’une part, et le recours à des connotateurs affectifs appelant à
la vengeance (des « femmes et enfants menacés ») d’autre part, s’inscrit
dans cette logique consistant à renforcer l’endurance des partisans de Daesh,
au moment ou l’organisation terroriste subi de lourdes défaites.
La
vengeance, mythe mobilisateur de Daesh
De
latente, la notion de vengeance devient
de plus en plus présente et explicite dans le discours propagandiste daeshien.
Ce discours repose sur un champ sémantique fraternaliste : « secourir
tes frères », « secourir la religion », « aide ton frère et
ton Etat », « fais preuve de jalousie envers la religion
d’Allâh », « faire triompher la religion ». On joue sur la corde
du sentiment d’appartenance communautaire, de l’émotion et de la culpabilisation,
avec des interpellations comme : « Vas-tu laisser le mécréant dormir
sereinement dans sa maison tandis que les avions des croisés terrorisent, nuit
et jour, les enfants et femmes des musulmans par leur vrombissement au-dessus
de leur tête ? », ou encore dans la strophe du nasheed mentionné ci-dessus : « Nos femmes et nos enfants
sont tous menacés, il est venu le temps de nous surpasser ».
Daesh essaie donc d’attribuer un caractère « sacré » à sa
cause, afin de la rendre séduisante aux yeux de jeunes – dont une grande partie
s’identifie en tant que victimes de leur société et du système – pour stimuler
leurs velléités de vengeance et répondre à leur besoin d’aventure et de gloire.
A cetter fin, la propagande développe le discours de victimisation afin de
renforcer la colère, le mécontentement et le désespoir, le sentiment
d’isolement et le désir d’adhésion fusionnelle et spirituelle non seulement à
cette cause dite « sacrée », mais aussi à un groupe particulier
« Jamâ’a/firqa najiya »
(« la communauté/faction
sauvée »), afin de déclencher leur adhésion.
Les djihadistes – dont une grande partie est issue des banlieues et
quartiers défavorisés malgré la diversité des profils recrutés – sont à la
recherche d’une forme de « reconnaissance » et d’ « héroïsation »,
si l’on croit l’anthropologue Dounia Bouzar. Dans cette configuration, agir au
nom d’une cause « sacrée » devient le moyen « idéal » pour
ces jeunes de se « venger » de la société qu’ils accusent de les
marginaliser. Donner à leur entreprise criminelle une dimension
« sacrée » procure à ces jeunes une nouvelle identité, un nouveau
statut social de « modèle », « héro »,
« martyr », etc., et même une forme d’autorité et de prestige
symbolique vis-à-vis de leurs ex-compagnons de galère restés en France. La
propagande daeshienne continue à s’appuiyer sur de dispositifs discursifs et
visuels pour sacraliser l’image des « soldats du califat » et des
« martyrs ».
La métamorphose du discours djihadiste :
La
métamorphose du discours djihadiste concerne principalement le tryptique de
Daesh : le califat, la hijra et le
djihad.
1) Du
« califat » aux « califats »
La ‘fin’
de la mythologie du Châm
En
2017, Daesh publie une série de vidéo intitulée « Inside
the Khilafa » (Au
sein du califat) faisant la promotion de ses nouvelles wilâyât (« provinces »).
Le 23
mai 2017, une bataille de Marawi[8] (supprimer s’) s’éclate entre un groupe armé de djihadiste qui a prêté allégeance à Daesh[9] et
l’armée philippine. Une occasion en or pour la machine de terreur daeshienne pour
publier une troisième vidéo de la série « Inside the Khilafa » à la
gloire des nouveaux « Cavalier du califat » (cf capture d’écran
ci-dessus). La vidéo met en scène des images des combats tournées par les
combattants en contraste avec des paysages exotiques grandioses afin de
déclencher une forme d’excitation sensorielle chez les internautes. Dans cette
nouvelle configuration, la hijra (l’exode)
n’est plus associée à la mythologie topologique du Châm comme refuge des
croyants à la fin des temps mais plus directement à l’action djihadiste.
2) De
la « hijra au Châm » à la « hijra vers Allah et son prophète »
En
effet, le terme hijra renvoie dans l’imaginaire musulman
à l’exil du prophète Mohamed de la Mecque à Médine en 622 de l’hégire. Cette
notion a toujours occupé une place centrale dans la propagande, notamment après
le sermon du calife autoproclamé Abou
Bakr al-Baghdadi le 29 juin 2014 à la grande mosquée d’Al-Nouri à Mossoul en Iraq(cf
la capture d’écran ci-dessous)
Dabiq, magazine anglophone de Daesh. N°1, Juin 2014.
Dans l’idéologie djihadiste, la hijra
(exode) vers la demeure de l’islam est une « obligation » (fard
‘ayn) pour tous les musulmans (Bouzar, Caupenne, Valsan, 2014). Ceux et
celles qui l’accomplissent seront considéré.e.s comme « élu.e.s »,
faisant partie de la secte sauvée (al firqa an-najiya). Il s’agit d’une
notion très investie par Muhammad Ibn ‘Abd al Wahhâb, le fondateur du
wahhabisme[10],
et reprise par Daesh comme argument de propagande pour susciter des vocations :
« La hijra est le déplacement du pays de mécréance (al-shirk)
au pays de l’islam, et c’est une obligation pour cette communauté (umma) ».
Dans le numéro 97 d’Al nabaa, paru le 15 septembre
2017, Daesh présente sa nouvelle conception de la hijra ilallah wa rasouleh,
« L’exode vers Dieu et son messager » (Mahomet) : (cf capture d’écran ci-dessous)
« Il
existe deux types de hijra : la hijra corporelle (bel jassad) d’un pays à un autre et dont les règles sont connues. Or,
cette dernière n’est pas notre sujet. La deuxième est une hijra bil qalb (du cœur) vers Dieu et son messager, qui est le
sujet du présent article. Cette dernière constitue la vraie (haqiqiyya) hijra originelle […] »
Daesh
mobilise dans cet article un corpus religieux important afin de légitimer ses
propos. Ce corpus est constitué de 5 versets coraniques, 5 hadith (actions et
paroles attribuées au prophète), et une citation d’Ibn al Qayyim al Jawziyya (1292-1350), le « disciple le plus
dévoué et le plus célèbre » de « l’éminent théologien hanbalite »
(Zouggar, 2018) Ibn Taymiyya
(1263-1328). Les productions médiatiques de Daesh sont en effet abondamment
émaillées de citations de ces deux savants notamment sur la conception d’Ibn
Taymiyyah de « l’alliance et la rupture » (al-walâa wal barâa) (cf Bouzar & Valsan, 2016) qui constitue le
« code légal » (Hassan, 2016) du groupe. En
s’appuyant sur ce concept, Daesh distingue ceux qu’ils considèrent comme des
« vrais croyants » (Hafez, 2011) de ceux qui ne le sont pas afin de
« légitimer » leur extermination.
Les « effets d’exposition possible » à
la propagande
La propagande de Daesh
engendre des « effets d’exposition possible » (Bulinge, 2014) sur
l’individu. Ils sont, selon Bulinge, de 5 ordres. La sensibilisation constitue la première étape dans ce
processus. « Il s’agit d’informer et d’argumenter en vue d’instaurer un
état de tolérance à l’égard d’un point de vue ou d’un système de valeurs
différent. La propagande de Daesh s’appuie principalement sur des perceptions
autour des valeurs morales de l’islam ou les récompenses des ‘Vertueux’ dans
l’au-delà. Les discriminations ou les meurtres à l’encontre des musulmans sont
également évoqués dans cette étape » (Bulinge,
2014).
Le
conditionnement est la phase
« d’amorçage cognitif » qui suit la sensibilisation et marque le
début du stade de la manipulation. Durant cette nouvelle phase préparatoire, la
cible est préparée à un état d’esprit qui permet de s’assurer de sa sympathie
pour la cause. La propagande de Daesh utilise une rhétorique autour de la
victimisation des musulmans, des théories complotistes ou de l’islamophobie
pour légitimer et appuyer son système de valeurs.
Vient ensuite l’endoctrinement durant laquelle l’individu se met à
l’acceptation et à l’apprentissage de la doctrine. Il adhère aux valeurs et croyances
qui lui sont inculquées et tourne le dos à son entourage. La consommation des
productions médiatiques propagandistes est caractéristique de cette étape
(vidéos, images, chants djihadistes ou anasheed).
L’endoctrinement se diffère de l’embrigadement,
la phasedurant laquelle
l’individu intègre le groupe dont il s’approprie les gestes, les paroles et les
comportements (Bouzar 2018). Porter le voile intégral, arrêter les cours de
sport à l’école, voire même abandonner l’école peuvent être considérés comme
des signes d’adhésion à l’idéologie radicale pour une fille. Il faut toutefois
garder à l’esprit que la dissimulation est de plus en plus recommandée pour
éviter l’interruption du processus de radicalisation.
Le processus s’achève avec la
dernière étape, l’incitation au passage à
l’acte où le ou la recruteur.e invite l’individu à accomplir une action
recommandée telle que la migration (hijra)
vers des zones de conflits ou la perpétration d’un attentat terroriste. La
propagande de Daesh diffuse des indications et des recommandations pour le
passage à l’acte terroriste (fabrication d’une ceinture explosive, recours à
l’arme blanche ou à l’acte incendiaire terroriste) ainsi que pour
l’identification des cibles et les lieux.
Connaître les nouveaux codes
discursifs et visuels
Le
phénomène Daesh, système reposant sur des « formes de pensée
collective s’écartant des règles de la pensée ordinaire de l’homme
moderne » (Boudon, 2001), se caractérise par sa complexité. Cela nécessite
de renforcer les efforts de recherche et la mise en place de politiques de
lutte contre cette idéologie néofasciste, au niveau de la prévention et de
« déradicalisation » (Hussein, 2016a) ou désengagement. Dans un
contexte marqué par la polarisation et la montée en puissance de l’extrémisme
violent, toute politique de prise en charge des personnes extrémistes doit impérativement
s’appuyer (italic) sur la
connaissance des stratégies de communication des groupes extrémistes, de leur
place dans l’espace numérique, leurs stratégies de dissémination et de leurs
impacts sur les croyances des individus.
Les
recherches dans le domaine de la
sociologie de la communication et des sciences de l’information et de la
communication offrent aussi la
possibilité de déconstruire ces discours extrémistes et l’imaginaire qu’ils
véhiculent, accompagnées du recours à la linguistique, ainsi qu’en islamologie. L’analyse
de cette propagande par l’image, le texte et le chant via des approches
socio-sémiotique et sémantique, concoure à délégitimer la sacralité de l’idéologie djihadiste. Ces approches
permettent ainsi de démontrer les paradoxes, ruses et contradictions des
discours extrémistes, de démasquer les stratégies de détournement des textes et
images ainsi que les techniques de manipulations déployées par les groupes
extrémistes. Comme nous avons essayé
de le montrer par ailleurs en travaillant sur l’imaginaire des hourî (vierges) ou encore sur
l’ambivalence de l’image du prophète
(Hussein, 2016b & 2017b). Cette connaissance peut aider les professionnel.l.e.s à concevoir des outils
spécifiques de contre-discours très utiles dans le cadre d’un processus de
désengagement.
Références
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Ibn Qayyim al-Jawziyya (d.751/1350) and Ibn al-Wazir (d.840/1436) », The Muslim World, 108, pp. 172-185.
[1] La coalition, dirigée
par les Etats-Unis, réunit une soixantaine de pays pour lutter contre
l’expansion de Daesh. « Entre août et juillet 2016, les avions de la
coalition conduisent 13803 frappes arériennes, dont 9273 en Irak et 4530 en
Syrie. L’armée française a effectué 4000 sorties aériennes et 600 frappes en
appui de l’armée irakienne. » rapporte LaCroix dans une tribune publiée le
18/08/2017. https://www.la-croix.com/Monde/Europe/Quels-sont-pays-membres-coalition-anti-Daech-2017-08-18-1200870472
[2] Le
rapport complet est disponible sur le lien suivant : http://visionofhumanity.org/app/uploads/2018/12/Global-Terrorism-Index-2018-1.pdf
[3] Elle est en effet classée 30e pays le plus impacté par le
terrorisme parmi les 163 pays étudiés. Le Belgique est classé 48e
juste après la Tunisie. Les critères retenus pour établir le score sont
constitués par le nombre d’incidents terroristes sur une année, le nombre de
victimes du terrorisme, le nombre de blessés suite à des attaques terroristes,
et l’évaluation des dégâts matériels causés par des incidents terroristes.
[4] La stratégie
offshore désigne une activité de
production déterrotérialisée.
[5] Les « géants
numériques » regroupent au total une quinzaine d’acteurs d’Internet dont
Twitter, Linkedin, Microsoft, Netflix, etc.
[6] Créée en 2013 par des
informaticiens russes pour échapper à la surveillance du gouvernement de
Poutine. L’application fonctionne comme un outil de messagerie classique et
porpose ainsi des « channels », des forums de discussions et des
« chats secrets » dont les messages s’autodétruisent après avoir été
lus par son destinataire. L’application est largement utilisée par les groupes
terroristes.
[7] « Daesh :
la propagande continue » , entretien avec Matteo Puxton, agrégé d’histoire
et auteur d’Historicoblog, réalisé par Pascale Veysset, TV5monde, 27 janvier
2019. https://information.tv5monde.com/info/daech-la-propagande-continue-282126
[8] Une ville de
20000 habitants à majorité musulmane située dans la région autonome en Mindanao
musulmane.
[9] Le nombre de
combattants qui ont rejoint le groupe est estimé à 500 dont des Indonésiens,
des Yéménites, des Tchétchènes et des Saoudiens.
[10] Le wahhabisme est un mouvement politico-religieux
né au XVIIé siècle en Arabie saoudite qui prône un retour aux
sources de l’islam (Coran et Hadith). Voir à ce sujet Hamadi Redissi,
« Une histoire du wahhbnisme, Seuil, 2016.