par Hasna HUSSEIN, sociologue.
Dans un article pour la revue américaine en ligne Aeon, l’anthropologue spécialiste du terrorisme Scott Atran, établit le lien entre le nazisme et l’« État islamique ». L’attractivité de ces deux doctrines populistes résident, selon lui, dans la nature de leur offre : « la lutte, le danger et la mort ». Ceci explique la détermination et le désir de combat et de sacrifice de leurs soldats. Nous tenterons ici de tester ce parallèle, notamment sur le plan de l’analyse des registres discursifs spécifiques qui les caractérisent.
L’analyse de discours des productions médiatiques de Daesh révèle le détournement de certains concepts islamiques et parfois le recours à une langue spécifique semblable à celle utilisé par le IIIe Reich. De la même manière que la novlangue fabriquée par le IIIe Reich révèle le contenu de l’idéologie nazie comme l’a montré Victor Klemperer (LTI. La langue du IIIe Reich, 1975), le langage dont Daesh fait usage devrait pouvoir révéler les fondements de son idéologie. (Ré) inventer une langue, en créant des mots, en modifiant leur sens initial, ou encore en empruntant à la langue ordinaire des expressions qui deviendront des slogans constitue une méthode et une tactique pour ces idéologies démagogiques. Nous avons pu distinguer plusieurs catégories communes aux idéologies et lexiques nazi et daeshien que nous présenterons ici.
Volk/Ûmma, Herrenvolk/Jama’ah, Volskanzler/Calife
Le mot Volk (« peuple ») et tous ses dérivés : herrenvolk (« peuple des Seigneurs »), volksgemeinschaft (« communauté du peuple »), volkskanzler (« chancelier du peuple »), ont été, on le sait, récurrents dans la langue du troisième IIIe Reich. Ces vocables donnent une grande importance à l’ethnicité. Sont considérés comme citoyens à part entière les seuls Allemands « de sang allemand ». Ces Allemands appartenant à la « race aryenne » sont selon l’idéologie nazie « les plus aptes à diriger le monde » (Klemperer, voir “Pour approfondir”).
Dans la langue de Daesh, le mot Ûmma islamiyya (« communauté musulmane ») et son champ sémantique; ahlus-Sunnah (« peuple sunnite »), jama’a nâjia (« groupe sauvé »), ou mu’min community (« communauté des croyants »), khalifa al muslimîn (« calife des musulmans ») etc., sont détournés pour désigner seulement ses adeptes et son guide. Dans la doctrine daeshienne, ce n’est pas la race qui détermine l’identité mais l’appartenance à un groupe spécifique (al-Firqâ) ou le « groupe sauvé » (jama’a al-nâjia). Pour ce faire, il suffit de prêter allégeance (bay’a) au calife autoproclamé des musulmans Abu Bakr al-Baghdadi. Le lien du sang exalté dans le nazisme et sa charge symbolique se rapproche de l’usage du mot « frère » dans le vocabulaire daeshien, un usage plus restrictif et spécifique que celui d’usage courant dans le monde arabe (“akhi“, “khuya“). La langue de Daesh utilise dans le meilleur des cas le mot muwahhid (celui qui croit en l’Unicité de Dieu) pour désigner l’autre musulman qui n’adhère pas à son Califat, plutôt que “muslim” (musulman). Pour Daesh, est considéré comme « ennemi du peuple » (volksfeind dans la LTI) tout musulman qui ne se plie pas à la procédure de l’allégeance.
Autre point commun, « le juif » est déshumanisé dans les deux idéologies : « parasiten » (« parasite »), « saujude» (« cochon de juif ») dans le vocabulaire nazi comme dans le vocabulaire daeshien, où ils sont souvent désignés comme « khanzîr » (« porc ») ou « qird » (« singe »).
La langue de Daesh dépasse même en occurrence celle du nazisme dans l’anathème de l’altérité: « les croisés mécréants », « les mécréants juifs », « les apostats », « les idolâtres », « the drunkards », « the druggies », « les juifs blasphémateurs et assassins des Prophètes » sont constamment ciblés par les publications belliqueuses de Daesh. Les religieux musulmans “non-alignés” en prennent aussi pour leur grade: les « imams de l’égarement », « les imams hypocrites », « les savants du mal » etc.
Hymnes hitlériens/anasheeds daeshiens
Les hymnes sur la Germanie et le Rhin, dans lesquels le nazisme joue sur la fibre identitaire et le sentiment national occupent une place importante dans le cérémonial du IIIe Reich. Ces hymnes reposent sur un vocabulaire « idéaliste » du « caractère » (charakter) et de la « détermination » (entschlossenheit) qui appartient à l’éthique du surhomme (übermenschen) dans le nazisme. C’est une forme d’exaltation d’un héroïsme (oharakterich) militaire et viril exaltant la guerre éclaire (blitzkrieg) à travers des métaphores guerrières:
« La jeunesse marche en chantant gaiement, sous le soleil et sous la pluie, la jeunesse marche avec la volonté de vaincre, vers le but suprême, A l’assaut du monde nous marcherons d’un pas sûr, le jeune se joint à nous bien sûr, aucun sentier n’est trop raide pour la jeunesse, oui marche vers la victoire » (fragment d’un hymne nazi, V.Klemperer, La langue ne ment pas, op.cit.)
fait un curieux écho à travers le temps à :
« Dans le sentier d’Allah nous marcherons vers les portes du paradis […] Nous sommes des hommes, qui aimons la mort comme vous aimez votre vie. Nous sommes des soldats, qui combattons de jour comme de nuit […] mais les soldats d’Allah sont plus que prêts […] le temps est venu pour gagner les batailles » (nasheed daeshien, Dans le sentier d’Allah)
La propagande de Daesh repose sur un champ lexical (et visuel) centrés sur ces combattants présentés comme « modèles » à suivre: « les cavaliers du califat », « les lionceaux du califat », etc. La figure du « héro » daeshien est souvent associée à son lien fusionnel avec le groupe (jama’a), de sorte que personne ne peut être valeureux s’il n’en fait pas partie, comme nous avons pu le mentionner ci-dessus.
De la même manière que le nazisme dans les cérémonies officielles (Saatsakt), Daesh fait l’éloge de la conduite héroïque de ces “shuhada” (« martyrs ») tombés sur les lignes des fronts : “istishhâd”, “shahîd”. Dans le nazisme, il s’agit, selon Klemperer, de tirer profit de la défaite, pour l’héroïsme à venir, en disant qu’ils « avaient fidèlement résisté jusqu’à la mort » pour exalter leur héroïsme et ainsi attirer le plus de jeunes gens possibles à devenir eux-mêmes ces héros (et mourir). Or cet héroïsme est parfois démenti par les faits. Dans l’article de Scott Atran cité en incipit, l’auteur évoque une conversation surprise par un talkie-walkie kurde entre deux combattants de Daesh :
« Mon frère a été tué, je suis encerclé. Aidez-moi à emporter son corps ! » La réponse à cette supplique fût : « Parfait, tu iras bientôt au paradis. » Le combattant rétorqua sans hésiter « Venez me chercher. Le paradis, je n’en veux pas ! ».
Approche sémantique très stimulante, merci !
Si je comprends bien, les analyses sont effectuées à partir de traductions… Est-ce bien sérieux ?
Je ne suis pas sûre de bien comprendre votre commentaire. Il s’agit d’une analyse de discours radical véhiculé par les productions médiatiques de Daesh notamment ses magazines francophone (Dar-al-islam), anglophone (Dabiq) et arabophone (annabaa) ainsi que certaines vidéos de propagande. C’est moi qui traduit directement de l’arabe ou de l’anglais au français quand cela est nécessaire.
Ma remarque portait sur Scott Atran. Je n’avais pas noté que les analyses étaient vôtres, désolé pour cette remarque trop rapide.
Je découvre votre travail depuis le site de Pierre Assouline, et je suis très frappé. Ce que vous faites est extraordinaire, réellement. — Merci.