Avec Dr. Moreno al Ajamî, Médecin, Docteur en Littérature et langue arabes, Islamologue, Théologien, Spécialiste de l’exégèse du Coran.
Ce n’est pas la première fois que Daesh met au cœur de sa propagande la figure d’une personne âgée, un cheikh ou un hâdj. La boîte de production arabophone Al-Khayr (« Le bien ») vient de publier une nouvelle vidéo autour de cette figure et dont le titre renvoie au fragment de verset coranique « Khifâfân wa thikâlâ » (« Légers ou lourds », selon la traduction du Coran dit du Roi Fahd), S9, V41. C’est un septuagénaire surnommé Abou Do’âa al-Maghribî qui appelle au djihâd et à la hijra en darija, dialecte marocain, avec un sous-titrage en arabe littéraire pour une réceptivité plus large du public arabophone non maghrébin. En face de lui, un adolescent syrien de 15 ans se présentant comme futur-kamikaze (istishâdî) que l’on verra monter dans une voiture piégée à la fin de la vidéo.
Capture d’écran de la vidéo de propagande de Daesh, diffusée le 25 avril 2016.
Une mise en scène de l’image du vieux sage
La vidéo de propagande de Daesh de plus de 8 minutes met en scène l’image du hâdj Abou Do’âa al-Maghribî de 74 ans, afin d’investir la symbolique de l’image archétypale du « vieux sage » dans le monde musulman. La vidéo présente l’image d’un vieil homme censé incarner le savoir, la réflexion, la vision intérieure, la sagesse, l’intelligence et les qualités morales éprouvées au fil des années. Le but est donc de s’adresser à la conscience morale des récepteurs et réceptrices afin de réaliser une prise de conscience nécessaire chez eux, en montrant que le djihâd n’est pas seulement l’affaire d’une jeunesse déshéritée et illuminée à la recherche d’aventure. Le hâdj apparaît ainsi comme modèle, dont on met en avant la « bonne conduite » pour son engagement dans le djihâd qui n’a pas été émoussé par le nombre d’années. En plus de l’insistance sur sa classe d’âge, apparaissent tous les “stigmates” de l’authentique combattant ayant accompli sa hijra : apparence (tenue, barbe), langage (registre djihadiste, en l’occurrence) ou encore apparat militaire. Le hâdj arbore une tenue de moujâhid califal avec une djillâba et un ‘imama noir à l’instar des combattants de l’époque des califes abbassides, bien connus du grand public musulman grâce aux émissions religieuses et aux séries historiques très largement diffusées par les chaînes satellitaires arabes, notamment au mois sacré du ramadan. La propagande de Daesh joue donc sur des codes et un imaginaire plus largement partagés que les seuls codes djihadistes. On voit dans la même vidéo de propagande défiler plusieurs images de vieux combattants barbus avec des kalachnikovs et en tenues historiques ou militaires.
Capture d’écran de la même vidéo de propagande.
De langages affectifs
Abou Do’aa al-Maghribî prononce un discours jouant sur le registre de l’émotion à l’attention des jeunes en mobilisant un certain nombre d’expressions politico-religieuses, de codes et de slogans largement investies et détournés par Daesh par ailleurs tels la culpabilisation de :
« Ceux qui renoncent au djihâd et qui prétendent être musulmans engagés et respectueux de la sharia d’Allah. Au moins, mobilise toi mon frère, ajoute-t-il, et accomplis ta hijra pour Allah le puissant et le vénéré (azza wa jal). Malgré mon âge avancé, j’ai émigré et toi jeune en parfaite santé, tu renonces au djihâd ! Et tu prétends être engagé ! Quel engagement ?! Mes enfants qui n’ont pas voulu émigrer, ne font plus partie de ma famille […] Je suis prêt pour mourir à la gloire d’Allah (fi sabîl allah) ».
Les tournures rhétoriques sont renforcées par le langage corporel du hâdj pour montrer de manière ostensible son enthousiasme. Abou Do’âa mobilise un ensemble d’éléments du langage non verbal tels que l’attitude, les postures, le regard, les mimiques et la gestuelle, notamment avec ses mains, au moment clés de son argumentation en espérant susciter l’adhésion. Daesh aspire à exercer un pouvoir ou une domination sur les consciences par une série de manipulations. L’image d’appel de la vidéo réunissant deux générations, celle du hâdj et de l’adolescent syrien (15 ans) symbolise ce rapport de domination entre le maître et le disciple (analysé en son temps par l’anthropologue marocain, justement, Abdallah Hammoudi, 2001), le guide et le guidé, ou encore le modèle et son désirant.
Abou Do’âa représente ainsi un modèle ultime d’engagement dans l’idéologie djihadiste de Daesh et contribue ainsi à sa propagation notamment auprès des jeunes. La vidéo de propagande véhicule un message clair, comme l’indique la voix off :
« Oh les jeunes de la communauté (umma), quelles sont vos excuses pour renoncer au djihâd alors que des jeunes (achbâl) et des vieux (chioukh) s’y engagent ! Avez-vous entendu les cris des prisonnières (asîrât) de guerre dans les prisons des dictatures (tawâghît) ! Restez-vous indifférents de la souffrance des persécutés et des opprimés ! […] Qui est au secours des orphelins (yatâmâ), des veuves (arâmel), des mères dont les enfants sont morts (thakâlâ) ! Des marginalisés, des blessés et des prisonniers de guerre ! […] ».
En outre, la vidéo utilise un nouveau chant rituel (nasheed) sur le djihâd jusque-là inédit dans les précédentes vidéos. On y entend des voix douces d’un groupe de jeunes mounshidîn récitant des vers d’un poème (qasîda) en arabe littéraire avec une intonation mélodieuse. Le rythme est impulsé par le caractère court et percutant des paroles et l’intensité équilibrée de l’énergie vocale manifestant une forme d’autorité et de confiance du groupe :
« Sois avec Allah pur et sans souci
Tout est destiné à s’évanouir […]
Le lien (habl) avec Allah est fort
Bien éprouvé et c’est le plus fort des liens
Si tu l’établis, Il est très connecté (wasôul) avec ce qui s’y soumet (‘abd)
Profites en et réjouis-toi de cette connexion (wisâl) […]
Si vous voulez de la fierté, vous devriez vous engager dans le combat
Le djihâd est l’ultime bien, choisissez-le
Gagnant est celui qui a répondu à cet appel et sacrifié le plus cher […] »