La stratégie d’attraction de la propagande de Daesh

Article publié le 4 juillet dans la revue Esprit. http://esprit.presse.fr/news/frontpage/news.php?code=459

La propagande officielle de l’« Etat islamique » (connu sous l’acronyme arabe « Daesh ») diffusée sur Internet est plus complexe que ce que laissent entendre les médias mainstream[1] et les résultats de certaines recherches francophones. L’étude critique de cette propagande à l’aide des approches sémantique, sémiologique et de l’analyse de discours[2] permet de comprendre les mécanismes, les logiques et les modalités du processus de radicalisation violente. Nous nous intéresserons dans le cadre de cette contribution plus particulièrement aux techniques d’attraction déployées par cette propagande pour recruter de nouveaux sympathisant-e-s. Ainsi, le corpus exploité est constitué de toutes sortes de productions médiatiques disponibles sur internet en trois langues: arabe, français et anglais : magazines, bulletins de guerres, images et vidéos de propagande, chants rituels (anasheed), brochures.

 

Une vision « révolutionnaire »[3] du monde

La stratégie d’attraction de Daesh profite d’un ensemble de crises sur les plans social, politique, religieux, économique et/donc identitaire qui caractérisent les sociétés contemporaines. Ainsi, Daesh se présente comme un acteur alternatif à l’Etat-nation, la famille moderne, ou encore l’individualisme avec une nouvelle vision révolutionnaire du monde sur les plans social, politique et religieux véhiculée par sa propagande. En effet, les individus les plus vulnérables à la radicalisation violente dont une grande partie éprouve du mal à trouver sa place dans la société aspirent à une nouvelle forme de subjectivité « hyper narcissique », un désir de s’affirmer et de « sortir de l’insignifiance », comme l’écrit Farhad Khosrokavar[4]. Ils sont en quête de certitudes, de discours sur l’authenticité, et d’intransigeance qu’ils trouvent dans la nouvelle vision du monde proposée par Daesh.

Cette nouvelle vision révolutionnaire du monde se présente, d’une part, à travers un discours identitaire et de victimisation appelant à la haine, au rejet de la société et à la violence envers les Etats « impies » ou « Croisés », ses représentants (dont la police et l’armée) et ses fondements (la démocratie, la liberté et la laïcité) ainsi que toute forme d’altérité. D’autre part, la propagande de Daesh repose sur un registre discursif et visuel de légitimation par la sacralisation et l’héroïsation de l’image du califat, ses soldats, ses « martyrs », ses lois, ses pratiques sociales et systèmes de valeurs réputées conformes à la charia (voir la capture d’écran ci-dessous). Cette propagande utilise un champ, lexical mettant en scène un imaginaire martial : « les soldats du califat/les lions du califat/les cavaliers du djihâd » sont exposés dans les magazines de Daesh et ses vidéos de propagande telles des gravures de mode, cagoulés de face ou de profils, munis d’épées ou d’armes automatiques et vêtus de tenues militaires ou de djellabas, parfois juchés sur des chevaux.

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Capture d’écran d’une image de propagande mettant en avant la « fraternité » des « soldats du califat » prônée par Daesh, Dabiq, n° 11, novembre 2015.

Cet imaginaire est au centre de la propagande daeshienne. C’est une forme d’exaltation d’un « héroïsme militaire et viril » exaltant la guerre « sainte » et d’un « idéalisme du caractère » et de la « détermination des combattants du califat » qui se traduit également à travers des métaphores guerrières très présentes dans les chants rituels (anasheed) de Daesh :

« Dans le sentier d’Allah nous marcherons vers les portes du paradis […] Nous sommes des hommes, qui aimons la mort comme vous aimez votre vie. Nous sommes des soldats, qui combattons de jour comme de nuit […] mais les soldats d’Allah sont plus que prêts […] Le temps est venu pour gagner les batailles » (fragment d’un nasheed sur le thème « Dans le sentier d’Allah » servant comme fond « musical » de plusieurs vidéos de propagande).

Cette représentation fantasmée et « idéalisée » d’un monde nouveau, celui du « califat »[5] (« Dâr al-islâm, dawlat al-khilâfa ») et d’une communauté imaginaire (Umma islâmiyya, al firqa al nâjiya) repose sur des idées, des valeurs « sacrées » et un « discours de foi » qui ne sont pas uniquement territoriales ou matérielles, mais symboliques. Il ne s’agit pas seulement de mener un « jihad de conquête » dans les « territoires du châm », mais aussi d’être capable d’imposer un nouvel ordre symbolique source de sens et d’espoir pour les individus.

La dynamique « révolutionnaire » de Daesh résulte aussi des caractères hétérogène et néofasciste de son projet et de nouvelles règles qu’il édicte ainsi que de nouvelles stratégies adoptés par ses acteurs pour sa mise en oeuvre : changer et sauver le monde à travers une idéologie purificatrice et meurtrières qui doit être adoptés par tous les nouveaux membres hommes ou enfants mâles (voir la capture d’écran ci-dessous).

 

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Capture d’écran d’une vidéo de propagande sur le thème « Sur les traces de mon père » où l’on voit un enfant et un adolescent exécuter deux soldats syriens, bureau médiatique d’Alep, mai 2016.

Des enfants semblent en effet imprégnés par le discours belliqueux de l’idéologie daeshienne qui tente de les manipuler afin de les départir de toute espèce de valeurs humaines à travers un double processus de désocialisation/resocialisation. Daesh impose aux enfants du « califat » une forme d’«endurcissement physique », à l’instar de l’éducation nazie, et d’initiation aux règles de combat (founoûn qitâliyya) et militaire (‘askariyya). Ces enfants subissent ainsi une forme de lavage de cerveau, de manipulations mentales et comportementales afin de les conditionner à cette nouvelle vision du monde apocalyptique et décadente.

Le mythe du « paradis califal »

La propagande daeshienne présente son nouveau projet sociétal d’une manière suffisamment « professionnelle », « forte » et « convaincante » pour attirer de nouveaux adhérents. L’efficacité de cette propagande se révèle aussi dans sa capacité de manipuler et mobiliser ses adhérents autour du mythe du « paradis califal ». Il est néanmoins nécessaire pour expliquer l’adhésion des individus à ces nouvelles croyances, valeurs et ces mythes de prendre en considération l’idée qu’une partie importante de ceux-ci a peut-être des raisons d’y croire, et que ces idées font par suite sens pour eux.

 

Daesh veut à tout prix montrer que son projet « califal » ne repose pas uniquement sur une « base religieuse et sociétale solide » mais aussi sur un ensemble des règles qui visent à produire un résultat considéré comme « utile » afin « d’être tenu pour vrai », pour reprendre l’expression d’Emile Durkheim[6]. Ces productions médiatiques mettent en avant le soit disant « bon fonctionnement », l’« utilité » et « l’efficacité » de son modèle de gouvernance présenté comme « prophétique » (qui suivrait les principes édictés par le prophète Muhammad). Paradoxal, car d’autres productions montrent des images des zones de bataille et des bombardements de la coalition ou du régime syrien.

Dans le même objectif, la propagande de Daesh utilise des photos et des vidéos montrant des plants de cannabis incendiés ou de bouteilles d’alcool détruites, des « nettoyeurs » de rue ainsi que des maternités, des complexes éducatifs, sportifs, médiaux[7], de la faune ou des chutes d’eau[8], des grandes villas avec des piscines voire même des palais, des centres commerciaux  offerts à la jouissance de ceux qui se sont engagés dans l’imposition d’un supposé califat. On y met en scène la « satisfaction » de ses « citoyens » à travers des témoignages de ceux-ci dans des vidéos de propagande à ce sujet, en contraste avec des images des réfugiés syriens et irakiens noyés en méditerranée.

Le processus de démonstration par l’image et le texte de Daesh laisse peu de possibilités aux individus pour vérifier l’efficacité de ces « corrélations fallacieuses »[9] pour reprendre l’expression de Raymond Boudon. Ainsi, ses sympathisants se concentrent d’autant plus sur les vies « stables » et « glorieuses » de leurs frères ailleurs et les présumés victoires des combattants que des inquiétés du système daeshien.

[1] Winter Charlie, The Virtual ‘Caliphate’ : Understanding Islamic State’s propaganda strategy, Quilliam Foundation, juillet 2015 et Documenting the Virtual ‘Caliphate’, Quilliam, octobre 2015.

[2] L’analyse s’inspire notamment des travaux de Norman Fairclough, Analyzing discourse. Textual Analysis for Social Research, Psychology Press, 2003 et Michel Foucault, L’ordre du discours, Leçon inaugurale au collège de France, 1970.

[3] Scott Atran, L’Etat islamique est une révolution, Paris, Ed. Les liens qui libèrent, 2016.

[4] Farhad Khosrokavard, Radicalisation, Paris, Ed. Fondation Maison des Sciences de l’Homme (FMSH), 2014.

[5] Nabil Mouline, Le califat. Histoire politique de l’islam, Paris, Flammarion, 2016.

[6] Durkheim Emile, Les formes élémentaires de la vie religieuse, Paris, Presses Universitaires de France, 1979 [1912], p.624.

[7] « La nature dans la ville de Moussoul », bureau des medias dans la province de Ninive, 21 janvier 2016.

[7]« Un aspect des travaux du Département des services. Ouverture d’une route pour remplacer le pont al-Hud », bureau des medias de la province de Dijila, 17 janvier 2016 et « Soins de santé de Daesh: services de santé », bureau des medias dans la province de Raqqa, 24 avril 2015.

[8] Boudon Raymond, « La rationalité du religieux selon Max Weber », L’Année sociologique 1/2001 (Vol.51), p.9-50.

 

 

 

 


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